针言典故是一种语言的英华，，，是一个民族智慧的结晶。 。寥寥几个字，，，却道出了一个精彩的故事，，，足以令人深思、令人共情，，，这即是针言典故的魅力。 。中国针言典故富厚多彩，，，其中不少与清廉相关，，，我们可从中体会到昔人对清廉这一品质的推许。 。
不贪为宝
人生在世，，，谁能没有所欲之物与所厌之事，，，明确取舍，，，至关主要。 。
年龄时期，，，宋国有一个医生子罕，，，一日有一人怀揣宝玉叩响了子罕宅门。 。献玉之人告诉子罕，，，上门之前，，，已经请过治玉之人看过，，，说这是难堪的玉石，，，故而才敢将它献给您。 。
直至今日，，，我们仍以为“黄金有价玉无价”，，，玉是无价之宝，，，更况且玉是君子之德的象征，，，以是有“君子无故，，，玉不去身”的说法。 。
面临别人献上的宝玉，，，子罕该怎样取舍呢？？？？？子罕说：“我以不贪为宝，，，尔以玉为宝。 。若以与我，，，皆丧宝也，，，不若人有其宝。 。”子罕以不贪为宝，，，若是收下了宝玉，，，即是贪财，，，便损失了自己最珍重的清廉品质，，，云云“自毁长城”的行为，，，子罕断不肯为。 。
献玉之人知子罕不会收下宝玉，，，提出了另一个要求，，，说自己怀揣宝玉走在路上很不清静，，，恐有杀身之祸，，，将宝玉献给子罕，，，实是为自己讨一条生路。 。子罕将他安顿在自己所居的乡里，，，确保其人身清静，，，请治玉之人琢磨玉石，，，卖了个好价钱后，，，让献玉之人带着这笔钱回家。 。
子罕以不贪为宝的故事，，，纪录于《左传·襄公十五年》。 。厥后，，，西汉的大学者刘向编辑了一部历史故事集《新序》，，，在“义士”篇中，，，收录了子罕的这个故事，，，还增添了一段《左传》中没有的谈论。 。
或许子罕的这则故事在宋国妇孺皆知，，，宋国一位尊长对此评价，，，“子罕非无宝也，，，所宝者异也”，，，若是将金子和美食拿给小朋侪选，，，小朋侪会选好吃的；；若是将和氏璧与百两金拿给粗鄙之人选，，，粗鄙之人必会选百两金；；若是将和氏璧和“品德之至言”让贤能之人选，，，贤能之人必会选“品德之至言”。 。尊长总结道“其知弥精，，，其取弥精；；其知弥觕（粗糙之意），，，其取弥觕”。 。一小我私家的智慧越大，，，就越明确何者该取、何者该舍，，，取其英华、去其糟粕，，，一直以事物之英华来丰富自己的品德修养。 。
不贪为宝的典故，，，备受昔人的推许。 。唐代名相姚崇写有“五诫”，，，用五种事物来说明为官之道，，，其中有一篇《辞金诫》，，，开篇言：“辞金者，，，取其廉慎也。 。昔子罕辞玉，，，以不贪为宝；；杨震辞金，，，以四知为慎。 。列前古之清洁，，，为未来之龟镜。 。”与子罕辞玉并举的是东汉杨震暮夜却金的典故。 。暮夜送金，，，怎能说没有人知晓此事呢，，，明确“天知、神知、我知、子知”。 。
在这篇文章中，，，姚崇借这两个典故说明为官者当以廉慎为师、不欺暗室，，，尤其这个慎字，，，若能始终坚守，，，便可无惧无悔，，，“慎则祸之缺乏，，，贪则灾之所起。 。苟自谨身，，，必无谤耻。 。凡所从政，，，当须正己。 。诫往修来，，，慎终如始。 。”
狐丘之诫
年龄战国时期是社会流动十分频仍的时期，，，“楚材晋用”等针言说的是人的横向流动，，，即从本乡流动到异国为士、为农、为工、为商，，，而孟子所说的“孙叔敖举于海，，，百里奚举于市”说的是人的纵向流动，，，即从社会底层跃升到高层，，，依附自己的才华而获重用。 。
楚国令尹孙叔敖以仁爱、贤能、清廉而著称于世，，，他倾力帮手楚庄王，，，使楚国实力大增，，，有时机问鼎中原。 。在孙叔敖身上，，，爆发了许多有趣的故事，，，凝聚成狐丘之诫、寝丘之志等针言和典故。 。
有一天，，，孙叔敖遇到一位来自狐丘的老者，，，老者启齿就说您有三利，，，一定有三害相随，，，您可知道？？？？？孙叔敖闻言连忙小心了起来，，，敬重地向老者讨教何谓三利，，，何谓三害。 。老者说：“夫爵高者，，，人妒之；；官大者，，，主恶之；；禄厚者，，，怨归之。 。此之谓也。 。”
智慧如孙叔敖者，，，连忙回覆相识决步伐：“不然。 。吾爵益高，，，吾志益下；；吾官益大，，，吾心益�。 �；；吾禄益厚，，，吾施益博。 �？？？？？梢悦庥诨己�？？？？？”爵位越高，，，就令自己的态度越谦卑；；官职越大，，，就令自己的私心越�。 �；；俸禄越多，，，就令自己对贫者的施舍越多。 。老者听到孙叔敖的这一番话，，，也不可不称是。 。
老者的话，，，对孙叔敖是一个提醒，，，而孙叔敖的回覆，，，也是对自己的一个提醒。 。不止一种文籍纪录了孙叔敖这个故事，，，其中《韩诗外传》的版本，，，是以《诗经·小雅·小宛》的几句诗作结：“温温恭人，，，如集于木；；惴惴小心，，，如临于谷。 。”温顺恭谨的君子为人处世就像站在树枝上、立在深渊旁一样战战兢兢，，，时刻坚持苏醒，，，时刻坚持小心。 。
孙叔敖临终前，，，对子孙交接后事。 。楚王曾多次要封地给孙叔敖，，，他都予以拒绝，，，他意料自己死后，，，楚王必会封地给其子孙。 。孙叔敖申饬他们不可接受丰腴的土地，，，他早已看中了一个叫寝丘的地方，，，这里的土地贫瘠，，，并且地名也欠好听，，，可以接受寝丘作为封地。 。事情果如孙叔敖预料的那样生长，，，正是由于这片土地贫瘠，，，别人对其没有争取之心，，，孙叔敖的子孙竟能恒久保有它。 。
别的，，，亦有看法以为，，，孙叔敖为子孙选择贫瘠的土地，，，也是为了磨炼他们的意志，，，希望他们靠自己的双手维持家计，，，而不可依凭父辈的声望获益。 。
厥后，，，“寝丘”成为贫瘠的土地的代称，，，而“寝丘之志”则用来体现一小我私家与世无争、知足知止。 。
“寝丘之志”不是常见的针言和典故，，，今天鲜有人用，，，但孙叔敖的故事仍经常被人提及。 。孙叔敖是名列司马迁《史记·循吏列传》第一位的人物，，，故有“循吏第一人”的美誉。 。自《史记》最先，，，历代正史都辟出专章纪录清官廉吏的事迹，，，形成了一项悠久的历史誊写古板。 。中华民族是一个具有浓重历史感的民族，，，对清官廉吏予以表扬的最好方法，，，就是载入史册、传之久远。 。
羊续悬鱼
在《史记·循吏列传》中，，，司马迁提到了一位叫公仪休的循吏，，，他是鲁国人，，，喜欢吃鱼。 。有人听说他爱吃鱼，，，就送了几条鱼给他，，，公仪休拒绝接受，，，送鱼的人自信自己“投其所好”，，，不解他何以拒绝。 。公仪休回覆正是由于爱吃鱼，，，以是不可接受，，，现在凭俸禄能够在市场上经常买鱼吃，，，若是今天接受了所赠之鱼，，，并因此而免职，，，那以后就吃不上鱼了。 。
鱼乃人世之鲜味。 。昔人造字时，，，最初是用三条鱼叠在一起（鱻）来体现“鲜”，，，到了汉代，，，最先用一条鱼加一只羊来体现“鲜”。 。爱吃鱼的公仪休，，，必需拒绝别人赠予的鱼，，，来包管自己恒久享受鱼的鲜味。 。拒鱼者不但有公仪休，，，东汉的羊续更是以悬鱼的方法拒鱼。 。
羊续曾任南阳太守，，，据《后汉书》纪录，，，其时社会民俗重视奢华，，，羊续对此深恶痛绝，，，他以身作则，，，生涯简朴，，，“常弊衣薄食，，，车马羸败”。 。府丞是太守的属官，，，府丞送给羊续几条新鲜的鱼，，，羊续将这些鱼悬挂在庭前。 。过了一阵子，，，府丞又来送鱼，，，羊续引他到庭前看此前他送的鱼，，，由于时间久了，，，已然憔悴松懈，，，府丞见此再不敢来送鱼了。 。
羊续在南阳做官时，，，甚至由于清贫而无法让远道而来的妻子和儿子留下来一起生涯，，，“其资藏惟有布衾、敝袛裯（贴身的短衣），，，盐麦数斛罢了”。 。
羊续悬鱼的故事，，，触动了千年之后的另一位清官。 。明代的于谦写有一首诗：“剩喜门前无贺客，，，绝胜厨传有悬鱼。 。清风一枕南窗卧，，，闲阅床头几卷书。 。”这是于谦四十五岁生日之作，，，无人来贵寓送礼祝贺，，，这是令他兴奋的事，，，他甚至无须效法羊续悬鱼，，，少了迎来送往的喧嚣，，，于谦乐得迎着清风，，，开卷念书，，，何其自得，，，何其惬意。 。
于谦并不以写诗而著名，，，但他的几首诗都撒播甚广，，，其中一首《入京》“绢帕蘑菇与线香，，，本资民用反为殃。 。清风两袖朝天去，，，省得闾阎话短长”使得“囊空如洗”这一针言脍炙生齿。 。
值得一提的是，，，中国古代修建上有“悬鱼”这一构件，，，它是悬山式或歇山式屋顶的博风板上的装饰构件，，，与正脊笔直，，，常见的形象是悬垂的鱼，，，因此也称“垂鱼”，，，也可以是其他形象。 。悬鱼的泛起，，，未必受到了羊续悬鱼的典故的影响，，，但这一典故无疑富厚了修建的内在。 。每当我们看到悬鱼时，，，便会遐想到羊续的这段美谈，，，清廉就写在我们仰面可见的地方。 。
杯水奉饯
有道是：“金杯银杯，，，不如黎民的口碑。 。”官员离任时，，，黎民的反响最能评价其治理的效果。 。
隋朝有一位叫赵轨的官员，，，曾任齐州别驾，，，齐州即今济南，，，别驾是刺史的佐官，，，职权很重。 。他在齐州时，，，邻人家的院子里有一棵桑树，，，每到春末，，，桑葚挂满枝头，，，不少桑葚落到了赵轨家的院子里，，，他将其网络起来，，，送回邻人家。 。赵轨以此教育孩子们，，，他这么做不是为了赢得好名声，，，而是由于这些桑葚并不是自己家的，，，他不肯意占别人自制，，，惹出邻里纠纷，，，要孩子们记着不是自己的工具不可要。 。
赵轨“在州四年，，，考绩连最”，，，即将入京为官。 。齐州黎民前来送行，，，对他说：“别驾在官，，，水火不与黎民交，，，是以不敢以壶酒相送。 。公清若水，，，请酌一杯水奉饯。 。”“水火无交”这一针言即源于此，，，其本意是为官者与黎民没有财物上的纠葛，，，为官者不扰乱黎民利益。 。黎民以水代酒，，，饯别赵轨，，，赵轨一饮而尽。 。
之后，，，赵轨又担当了原州总管司马。 。一晚，，，赵轨与随从出行，，，随从所骑之马误入道旁农田中，，，踩坏了庄稼，，，赵轨得知这一情形后，，，连忙阻止了前进，，，在道旁守到天亮，，，找到被踩坏庄稼的农户，，，向他们赔偿损失后再出发。 。原州黎民与仕宦听闻此事，，，皆为感动，，，“莫不改操”。 。
赵轨在寿州总管长史任内，，，还修整了芍陂，，，这是孙叔敖主持修建的水利工程，，，两位相距千年的廉吏就这样联系在了一起。 。经由赵轨的修整后，，，芍陂可浇灌农田五千多亩，，，黎民赖今生涯，，，受益匪浅。 。
在赵轨的教育下，，，两个儿子赵弘安、赵弘智都青史留名，，，均官至国子祭酒。 。史册中纪录的赵弘智以孝著名，，，“事父孝笃”，，，父亲去世后，，，像孝顺父亲一样看待哥哥赵弘安，，，俸禄交给兄长，，，不敢私自留下，，，哥哥去世后，，，抚育侄子犹如亲儿子一样。 。赵弘智曾在百福殿中开讲《孝经》，，，获得唐高宗的赞美。 。
昔人常以水形容一小我私家的清廉。 。赵轨获赞“公清若水”，，，着实是极高的评价。 。有以水自表心迹者，，，如东汉的郑崇，，，遭宿敌诬陷熙熙攘攘，，，疑是与人勾通，，，面临诘责，，，他的回覆是：“臣门如市，，，臣心如水，，，愿得考覆。 。”有以水激励自己者，，，如北宋的赵汴到差蜀中时，，，指江水起誓：“吾志云云江清白，，，虽万类混淆其中，，，不少浊也。 。”
“弱水三千，，，只取一瓢饮。 。”与清廉有关的针言与典故有许多，，，一篇文章虽然不可一网打尽，，，还需要读者在平时多多留心。 。那些至今仍经常使用的针言与典故，，，久已融入到一样平常生涯中，，，形塑了尊龙凯市价值观，，，告诉我们什么是真、是善、是美。 。